psicoanalisis

“Lo simbólico”, “lo real” y “lo imaginario” tienen definiciones individuales, todo se relaciona con algo significativo en nuestro sentido cotidiano del mundo, todos evocan significados y referencias independientes entre sí. Buscamos (o evitamos) el mundo real; tenemos amigos imaginarios; Experimentamos Momentos Simbólicos.

Sin embargo, si hablamos de medios, percepción y representación, comenzamos con la tríada simbólica-real-imaginaria de los tres órdenes psicoanalíticos de Jacques Lacan, desarrollados durante una serie de conferencias en los años cincuenta. En el ámbito lacaniano, el imaginario simbólico-real forma un trío de reinos intrapsíquicos que comprenden los diversos niveles de los fenómenos psíquicos. Sirven para situar la subjetividad dentro de un sistema de percepción y un diálogo con el mundo externo. Dado que la percepción, la formación del sujeto, el lenguaje y la imagen son partes interesadas comunes en los discursos psicoanalíticos y mediáticos, las teorías de los medios (en sus diversas formas y abstracciones) están incrustadas con invocaciones de estas tres órdenes lacanianas y una preocupación adicional con su interacción. En un sentido general, los intentos de teorizar a los medios en términos del intrincado y resbaladizo borde entre lo interno y lo externo, las discusiones sobre el lenguaje, la imagen, el sonido … a menudo comienzan con la etapa de espejo infantil de Lacan y alinean aún más la reproducción continua de la subjetividad con las influencias de los estímulos externos, tales como medios de comunicación. Desde ese punto, los teóricos involucrados en los análisis lacanianos ubican el funcionamiento y la internalización de la experiencia / producción de los medios en términos del imaginario-simbólico real (o su equivalente designado) los tres órdenes que, según Lacan, se originan en esta etapa espejo.

La imagen de Lacan de los órdenes simbólicos-reales-imaginarios está profundamente arraigada con las nociones freudianas de la fase de Edipo, la sexualidad infantil y el proyecto de descubrir procesos inconscientes a través del lenguaje y las asociaciones. Sería imposible ilustrar exhaustivamente la amplitud y las complejidades de esta imagen en una cuenta de palabras clave de tres páginas; tampoco se pueden resumir las implicaciones plenas del análisis lacaniano dentro de la teoría de los medios, en este sentido, simplemente como un enfoque homogéneo. Sin embargo, varios temas clave y temas útiles tienden a aparecer en discusiones sobre los medios y la subjetividad lacaniana. En el espacio permitido aquí, intentaré resumir brevemente 1) la función clave, la formación y la descripción de cada orden lacaniana, 2) algunas de las cuestiones principales relacionadas con el imaginario simbólico-real que resurgen dentro de las teorías de los medios de comunicación,

La etapa del espejo y el orden simbólico
Según Lacan, cuando la niña se encuentra con un espejo (ver Espejo), de repente se ve bombardeada con una imagen de sí misma como un todo, mientras que antes experimentaba la existencia como una entidad fragmentada con necesidades libidinales. Lacan describe la imagen en sí misma en el espejo como el “Ideal-I” (Lacan, Mirror, 2). Este ideal del ego, para Lacan, proporciona una imagen de totalidad que constituye el ego. Como en Freud, esto se forma a través de una fuerza externa; en este caso, la repentina realización de una imagen completa de sí mismo que aparece en el espejo para contrarrestar el sentido primordial de un bebé de su cuerpo fragmentado.

Esta asunción jubilosa de su imagen especular por parte del niño en la etapa de infantes, aún hundida en su incapacidad motora y dependiente de la enfermería, parecería exhibir en una situación ejemplar la matriz simbólica en la que el Yo se precipita en una forma primordial, antes de que sea Objetificado en la dialéctica de la identificación con el otro, y antes de que el lenguaje lo restituya, en el universal su función como sujeto (Lacan, Mirror, 2).

Esta imagen en el espejo es la imagen de la coherencia, de lo que hace que el mundo y nuestro lugar como sujetos completos tengan sentido. Se convierte en un proceso de identificación del yo interno con esa imagen externa. La etapa del espejo representa así el primer encuentro del niño con la subjetividad, con las relaciones espaciales, con un sentido externo de coherencia y con un sentido de “yo” y “usted”. También desempeña una función clave en la interpelación de la subjetividad dentro de las teorías de la ideología althusseriana, a través de los diversos Aparatos de Estado Ideológicos (ISA) que proporcionan imágenes de coherencia culturalmente específicas.

Utilizando esta escena, junto con las funciones edípicas y fálicas, como modelo de su teoría sobre el desarrollo de la psique, Lacan, en sus trabajos posteriores, identifica los tres órdenes. Estos pueden ser vistos como espacios en los que operan ciertos aspectos de la subjetividad.

El imaginario: el imaginario se convierte en la imagen interiorizada de este ideal, el yo entero, y se sitúa alrededor de la noción de coherencia en lugar de fragmentación. El imaginario puede alinearse aproximadamente con la formación del ego que sirve como mediador (como en Freud) entre el mundo interno y el externo (Vogler, 2). Se convierte, en Lacan, en el espacio en el que se desarrolla la relación “entre el ego y sus imágenes” (Miller, 280). Para Pierce, el imaginario está alineado con el “icono”, una imagen que se “entiende” sin mediación (o poca) (Pierce, 102); para Saussure, el imaginario se convierte en el “significado” del concepto simbolizado arbitrariamente por un signo (Saussure, 114).

Lo simbólico: en contraste con lo imaginario, lo simbólico implica la formación de significantes y el lenguaje y se considera el “orden determinante del sujeto” (Miller, 279). Al ver que todo el sistema del inconsciente / consciente se manifiesta en una red interminable de significantes / ieds y asociaciones, Lacan afirma que “los símbolos de hecho envuelven la vida del hombre en una red tan total que se unen, antes de que entre en el mundo, los que lo van a engendrar… “(Lenguaje, 42). Y, “el hombre habla por lo tanto, pero es porque el símbolo lo ha hecho hombre” (39). El Orden Simbólico funciona como la manera en que se organiza el sujeto y, en cierta medida, cómo la psique se vuelve accesible. Se asocia con el lenguaje, con las palabras, con la escritura y se puede alinear con el “símbolo” de Peirce. y el “significante” de Saussure. (ver símbolo-icono-índice)

Lo real: muy diferente a nuestra concepción convencional de la experiencia objetiva / colectiva, en la teoría lacaniana lo real se convierte en aquello que resiste la representación, lo que es pre-espejo, pre-imaginario, pre-simbólico, lo que no puede ser simbolizado, lo que pierde su “realidad”. Una vez que se simboliza (se hace consciente) a través del lenguaje. Es “el aspecto donde fallan las palabras” (Vogler, 2), lo que Miller describe como “el ineliminable residuo de toda articulación, el elemento excluido, al que se puede acercar, pero nunca se puede captar: el cordón umbilical de lo simbólico” (280 ). Esta es quizás la fuente de la mayor controversia dentro de las teorías de los medios, ya que los medios en sí mismos solo pueden señalar lo real, pero nunca encarnarlo, nunca lo serán. Para Peirce, esto se puede describir como el “índice”, las huellas “reales” que quedan atrás; Para Saussure este es el “bar”. Para Kittler (ver más abajo), lo real está alineado con el sonido, a diferencia de la palabra y la imagen, en su discusión del gramófono que registra toda la fragmentación confusa de lo “real” – antes de que se edite en una imagen coherente en otras formas como la pelicula En cierto sentido, lo real es todo lo que no es un medio, pero que informa a todos los medios. [Ver Realidad / Hiperrealidad, (2)].

Medios y subjetividad Los
medios, ya sea que estén situados dentro de un “modelo poético” o un “modelo de comunicación”, implican inherentemente la noción de mediación en función de la percepción individual y la interpretación cultural. Los temas psicoanalíticos lacanianos aparecen dentro de varios argumentos, críticas, extrapolaciones e iluminaciones que caracterizan el discurso. Sin embargo, los principales problemas lacanianos que parecen aparecer con frecuencia en las discusiones sobre medios de comunicación, representación, ideología y cultura incluyen:

+ la presunción / ilusión de totalidad vs. fragmentación,

+ el papel del lenguaje y el símbolo,

+ el tipo de mediaciones realizadas por el ego a través de la percepción,

+ la función de “la mirada”

+ defensas contra el trauma,

+ cambios en la percepción interna,

+ y, en última instancia, la compleja relación de representación con “lo real” (que para Lacan es lo que no se puede representar).

Mulvey y Kittler
Por ejemplo, Laura Mulvey, en su ensayo fundamental Visual Pleasure and Narrative Cinema (1975), materializa sistemas lacanianos como el orden simbólico y la función fálica en un enfoque psicoanalítico del cine. Según el argumento de Mulvey, el cine opera como una encarnación de la experiencia, para el espectador como sujeto masculino, de la etapa del espejo y la perpetuación del deseo falocéntrico. Para Mulvey, los ideales del ego se proporcionan para un espectador masculino en la pantalla (que representa el espejo) a través del héroe masculino. El protagonista se sitúa como el ideal del ego y se establece como aquel con el cual identificarse para dar sentido a la experiencia del cine (590). Y, dado que los protagonistas masculinos del cine de Hollywood están codificados como activos, esta acción está determinada por lo que eróticamente cae bajo la mirada masculina.

Además, el héroe masculino está en posesión del falo en el sentido lacaniano; Él sostiene lo que atrae la atención y el amor de la pantalla mujer / madre. Para Lacan, el falo es el significante de este deseo presentado a través del lenguaje, donde “… los logos se unen con la llegada del deseo” (Phallus, 287). Para llenar el vacío creado por este deseo, que significa el falo, el sujeto debe encontrar la manera de ser el falo para atraer la atención y el reconocimiento del Otro. El espectador masculino, por lo tanto, vuelve a experimentar la necesidad de poseer el falo para llenar el vacío creado por el deseo de otra mujer en la película, también debe ser el falo, lo que se desea. Esto requiere una identificación con quien lo posee.

De esta manera, el uso de lo imaginario de Mulvey sitúa la imagen de la pantalla como aquello que se internaliza como un ideal dentro del espectador, una imagen construida que representa el deseo. Lo simbólico, en este caso, son las diversas representaciones y códigos que estructuran el aparato de la película. Lo real, bueno, está pegajoso, pero puede considerarse como las maniobras muy internas e inconscientes del sujeto / espectador cuando interactúa con lo imaginario y lo simbólico. Todo lo cual Mulvey reina en una discusión de los procesos internos del espectador masculino como una manera de entender los procesos culturales más amplios de la producción cinematográfica. Las tres órdenes se pueden encontrar en la interpretación de un medio.

Por otro lado (aunque no es claramente opuesto), Friedrich Kittler en Gramophone, Film, Typewriter (1986) hace la distinción entre los tres órdenes en el nivel de los tipos de medios en lugar del sistema de fenómenos intrapsíquicos en el espectador / sujeto. Para Kittler, la invención de los nuevos medios tecnológicos creó profundos cambios en la percepción y la mediación del mundo externo dentro de cada una de las tres órdenes de Lacan. Kittler organiza su discusión de estos tres tipos de medios en torno a una alineación general del gramófono con lo real, la máquina de escribir con lo simbólico y la película con lo imaginario (15-16).

En consecuencia, el gramófono, afirma, es capaz de grabar sonidos indiferenciados, sin la necesidad de editarlos, y se usó en los primeros días del psicoanálisis para registrar el “desorden” del inconsciente, lo que Rilke llama “Sonido Primal” (38). (ver ruido). Kittler asocia lo real con la “fisiología de la voz” (82), las ondas reales de sonido capturadas por la grabación. La película, sin embargo, lo que ve como una progresión natural desde el gramófono representa el imaginario, en el sentido de que produce una imagen, un fantasma de imágenes fluidas (en lugar de la realidad de su fragmentación). “En lugar de registrar ondas físicas, en general [la película] solo almacena sus efectos químicos en sus negativos” (119). Por último, la máquina de escribir, en su enlace a la redacción y la alienación de la misma, Se alinea con lo simbólico en kittler. La máquina de escribir exige traducción, decodificación, una serie de significantes. Todos estos, sin embargo, como en Mulvey, una vez fragmentados y diseccionados se fusionan nuevamente en la formación externa de nuestros medios tecnológicos actuales.