El concepto de Trauma en el Psicoanálisis Lacaniano

El pensamiento psicoanalítico se define a sí mismo en términos muy diferentes, en términos de traumas y su persistencia. - Lacan, 1992, p. 10

La definición freudiana de trauma

Comencemos preguntando: “¿Qué es un trauma?” La definición clásica del fenómeno se puede encontrar en las obras de Freud; y podríamos decir que Lacan, como freudiano, no tendría ninguna objeción a la siguiente definición de “trauma” de Freud:

Describimos como "traumáticas" las excitaciones externas que son lo suficientemente poderosas como para romper el escudo protector. Me parece que el concepto de trauma implica necesariamente una conexión de este tipo con una brecha en una barrera eficaz contra los estímulos. Un evento como un trauma externo está obligado a provocar una perturbación a gran escala en el funcionamiento de la energía del organismo y poner en movimiento todas las medidas defensivas posibles (Freud, 1961, p. 23).

La definición de Freud apela al sentido común, tanto que tiene sentido incluso para el lego. Y, en general, al leer Lacan, siempre debemos tener en mente la definición de Freud; sin embargo, es necesario decir que Lacan, como de costumbre, agrega sus propios giros únicos y se convierte en la definición simple de Freud.

Divergiendo de Freud

Dado que Lacan confía en Freud, es importante señalar la relación entre la neurosis y el trauma en el psicoanálisis freudiano antes de continuar. Freud afirma que "la neurosis podría [...] equipararse a una enfermedad traumática y se produciría debido a la incapacidad de lidiar con una experiencia cuya coloración afectiva era excesivamente poderosa" (Freud, 1963, p. 275). Si aceptamos la suposición lacaniana de que no hay personas "normales", y que aquellos a quienes llamamos normales en realidad son neuróticos, entonces se deduce que cada uno tiene su propio trauma. Este último punto es crucial ya que, según Lacan, nuestros traumas nos convierten en quienes somos. La idea de que existe una sustancia esencial que describe nuestra identidad (o personalidad) no es ajena al pensamiento occidental; Para Lacan, esta sustancia esencial es el núcleo traumático que cada persona posee.

Un ejemplo de la cultura popular puede ayudar a aclarar este punto: en la serie de televisión Westworld ,encontramos un excelente ejemplo lacaniano de cómo los traumas nos hacen humanos; Considera la siguiente conversación entre Bernard y Ford:

• BERNARD: ¿Por qué me darías esto?
• FORD: ¿Un niño?
• BERNARD: La muerte de este niño ... solo un monstruo lo forzaría a alguien. ¿Por qué me vuelvo a ellauna y otra vez ? Es mi piedra angular, ¿no? Lo que mi identidad entera se organiza en torno a ...
• FORD: Sí, Bernard. ( Westworld , 2016) [énfasis añadido.]

Este es el libro de texto del psicoanálisis lacaniano! Es como si Lacan mismo hubiera escrito el guión.Necesitamos tener en mente dos puntos cruciales al leer este diálogo: en primer lugar, el trauma es precisamente la piedra angular mencionada que define la identidad de cada persona; en segundo lugar, las palabras que se usan para describir movimientos repetitivos y circulares, en cursiva en el texto anterior, se refieren al movimiento circular de la Trieb [unidad] alrededor de un objeto a . Para impulsar aún más mi argumento, incluso se podría argumentar que en el diálogo anterior, la palabra "cosa" no deja de tener importancia: para Lacan, la Cosa [ la eligió , o das Ding ], al igual que objet a,Se posiciona más allá de lo simbólico. De hecho, los dos términos no están relacionados: en los seminarios de Lacan, el concepto " das Ding " se desarrolla gradualmente en el concepto " objet petit a ".

Repetición, recuerdo y trauma.

En sus Cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis , Lacan adopta un enfoque kierkegaardiano para decirnos qué es el trauma. Para Kierkegaard, Wiederholung [repetición] y Erinnerung[recuerdo] son ​​dos caras de la misma moneda: "Repetición y recuerdo son el mismo movimiento, excepto en direcciones opuestas, porque lo que se recuerda se repite hacia atrás" (Kierkegaard, 1983, p. 131). Lacan está de acuerdo en que estos dos conceptos están relacionados, pero solo en cierta medida: el límite que establece Lacan para esta repetición hacia atrás es lo Real. En otras palabras, el paciente puede recordar su pasado menos los eventos traumáticos. Los eventos traumáticos no están simbolizados para el sujeto; por lo tanto, el sujeto no puede recordar esos eventos; no importa cuán difícil sea el tema, no superarían el vacío creado por el trauma que han sufrido. Visto desde esta perspectiva, el enfoque de Lacan podría no parecer estrictamente freudiano; sin embargo, Freud había comprendido los límites del recuerdo a pesar de afirmar que "los síntomas histéricos pueden resolverse si, a partir de ellos, podemos encontrar el camino de regreso a la memoria de una experiencia traumática" (Freud, 1962, p. 195). Considera el siguiente pasaje:

“ Es cierto que en los primeros días de la técnica analítica adoptamos una visión intelectual de la situación.Valoramos mucho el conocimiento que el paciente tenía de lo que había olvidado, y en esto apenas distinguimos entre nuestro conocimiento y el suyo. Pensamos que era una suerte especial si pudiéramos obtener información sobre el trauma infantil olvidado de otras fuentes, por ejemplo, de los padres o enfermeras o del seductor mismo, como en algunos casos era posible hacerlo; y nos apresuramos a transmitir la información y las pruebas de su corrección al paciente, con la expectativa cierta de llevar así la neurosis y el tratamiento a un rápido fin (Freud, 1958, p. 141).

Aquí, vemos fuertes similitudes entre los dos pensadores. Freud se había dado cuenta de que los relatos secundarios de un evento traumático son mucho más confiables que el propio relato del paciente sobre el evento. De hecho, si el paciente "recordara" algo, no sería más que una fantasía tejida por el propio paciente, un caso de memoria falsa. Aquí es donde entra en juego el movimiento repetitivo del objeto Trieb alrededor del objeto , ya que este movimiento repetitivo está directamente relacionado con el trauma. La fantasía es creada por el movimiento repetitivo de Trieb alrededor del objeto a : cuando algún evento (traumático) interrumpe el orden simbólico, se forma un vacío en lo Simbólico; este vacío es mejor conocido como objet ay trauma es el evento perturbador durante el cual "el [ objeto ] a está aislado por el Otro y se constituye como un resto en la relación del sujeto con el Otro" (Lacan, 2014, p. 114). Así, la fantasía se crea alrededor de un vacío sin sentido, y su función es producir la ilusión de coherencia; como resultado, el evento percibe el evento traumático como algo compatible con el resto del universo simbólico del sujeto.

Con la ayuda de la fantasía, cada persona da sentido a su experiencia traumática, por lo demás sin sentido.Por lo tanto, no es el caso que el sujeto no recuerde absolutamente nada; el sujeto recuerda algo , pero este algo no es el relato objetivo del evento traumático. Para el sujeto, el evento traumático es, literalmente, sin sentido [ sin sentido ] y carece de significado. Es función de la fantasía dar sentido, o al menos la ilusión de significado, al evento traumático sin sentido:

" El lugar de lo real [...] se extiende desde el trauma hasta la fantasía" (1998, p. 60), y "la fantasía nunca es nada más que la pantalla que oculta algo bastante primario, algo determinante en la función de la repetición" ( Lacan, 1998, p. 60).

El trauma del nacimiento

En la serie de televisión Westworld , Bernard recibió un evento traumático para hacerlo más humano, pero no debes preocuparte si tu vida es menos traumática que la de Bernard, eso no te hace menos humano que un androide. Según Lacan, hay un trauma esencial y común que todos compartimos: en su Seminario X , Lacan va tan lejos como para sugerir que nacer es una experiencia traumática: él lo llama “ el trauma del nacimiento ” [el trauma de nacimiento]. Todos compartimos este trauma común, porque todos emergemos en el mismo "Otro entorno".

El trauma del nacimiento puede hacernos humanos en un nivel fundamental, pero no explica por qué diferimos como individuos. Si queremos saber qué nos hace únicos como individuos, debemos tener en cuenta los traumas que sufren las personas después del nacimiento.

Referencia

• Freud, S. (1958). La Edición Estándar de los Trabajos Psicológicos Completos de Sigmund Freud, Volumen XII. Prensa de Hogarth.
• Freud, S. (1961). Más allá del principio del placer. WW Norton & Company, Inc.
• Freud, S. (1962). La Edición Estándar de los Trabajos Psicológicos Completos de Sigmund Freud, Volumen III. Prensa de Hogarth.
• Freud, S. (1963). La Edición Estándar de los Trabajos Psicológicos Completos de Sigmund Freud, Volumen XVI. Prensa de Hogarth.
• Kierkegaard, S. (1983). Miedo y Temblor / Repetición. Princeton University Press.
• Lacan, J. (1992). La ética del psicoanálisis. WW Norton & Company.
• Lacan, J. (1998). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. WW Norton & Company, Inc.
• Lacan, J. (2014). Ansiedad: El seminario de Jacques Lacan, libro X. Polity Press.
• MacLaren, M. (Director). (2016). The Good-Tempered Clavier [episodio de la serie de televisión]. EnWestworld . HBO.